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阿希什·拉贾德雅克萨:归属感是印度电影核心话题

2011-12-3 10:00:51 来源:新京报 作者:刘雅婧

  一脸大胡子的印度人阿希什·拉贾德雅克萨来到中国,带着一本旨在沟通“西天”和“中土”的《你不属于——印度电影的过去与未来》。这是25年来中国大陆出版的第一本关于印度电影的文集,涵盖了过去30年的印度电影写作,全面展现印度社会学界如何理解电影的现象与发展。他察觉到,即使印度以“世界最大电影生产国”崛起东方,但市场仍是低端分散的,影像中的印度社会变迁,折射出后殖民地时代的印度传统与西方现代性的对峙与妥协。而在今日,在西方现代化、工业化、城市化席卷整个东方时,各自有着千年文化传统的印度与中国,很可能仍会面临着相同的命运。

  ■对话

  很多主角处于“不属于”状态


  新京报:这部书稿筹备了多久?收集资料的途径是怎样的?

  阿希什:这些文章是印度国内过去30年很有名的重要文章。主要构思是把电影和理论连接起来。我们看最近十年的印度电影,发现了一个巨大转型——独立电影、纪录片、实验影像的创作迸发。这个迸发从上世纪90年代末期到今天,有它发生的原因,本书的意图是从过去发生的事情和更早的论述中找到原因,用人文社会学科的知识来帮助我们解释当下的转型。

  新京报:在书名中使用“你不属于”的用意是什么?

  阿希什:影展中的很多片子是关于印度的城市化和大都会题材,很多主角都处于“不属于”、没有归属的一种状态。比如《刚度》的主角,就是没有归属之地的游荡状态,也有一些主角,如贫民窟中的部分百姓,他的“不归属”体现在他在电影中的缺席。他只是被讲述,但是人没有出现,或者因某种原因无法出现。

  新京报:我的理解是印度文明在寻找自身定位,对抗全盘西化的趋势,提醒自己真正的归属并不在西方。

  阿希什:是的,西方现代性在印度和中国这里,和我们的文化传统并不是很适应的。现代工业文明的发展在农业传统的印度造成了很多问题,和中国可能是相似的。归属地和归属感是这些年印度电影创作很核心的话题,我们想更多去探寻归属和放逐的关系,但是,印度文化归属感的缺失、来源和欲望,是由各种复杂原因造成的。

  印度与中国 长期处在互相无知的状态

  新京报:为何你说印度和中国相互处在一种无知的状态中,并在该书《冰山献礼》里说中国是一块不可思议的大陆?

  阿希什:我们说长期相互无知的状态,是在打趣中印之间过去因为政治和竞争方面的问题。而彼此存在一些误解和漠视,包括文化上的。其实即使在现在,整个南亚次大陆,看这个世界格局仍有很强的冷战思维。不过现在已经看到政治和经济上合作的可能性。其实印度一直往西方看,看到现在已经有点厌倦了,他们回头往中国看,发现这里依然充满刺激和新鲜,经济崛起,社会转型。比如,这次参加影展的导演和学者基本都是第一次来中国,每个人说到可能去中国的时候都非常兴奋。中国对印度思想界的影响很大,之前中国朋友可能没有意识到。

  新京报:中国正在搞大规模的社会建设,但它与自己的传统文化产生了很大割裂,为什么印度在传统实践和工业生产方面并没有那么大的冲突?

  阿希什:这个原因很复杂,在印度也是有冲突的,只是我们在进行文化交流时,都更关注对方所拥有的东西,而且会放大文化差异的部分。其实现在所说的印度传统,也已不再是过去的传统,带有其他意识形态的东西。我们都受了西方的影响,只是因为文化环境不同而已。

  从官方到民间 重视纪录影像的保留

  新京报:印度经济在崛起,但是贫民窟还是频繁出现在电影里。这是一种文化上的对抗呢?还是一种真实的状态?

  阿希什:今天我们在电影中看到一个场景,印度民居前的水池边上,有人在耕作,你们会认为这是很传统很古典的印度意象,但其实,不管是房子还是水池,或者人,可能各自都不到20岁,他们代表着今天的印度。传统总是翻新的,他们不见得是古代的状况。虽然相对中国,它依然是印度特色的,从这个角度去理解传统文化的土壤在印度,可能更好。有些东西没有改变,印度依然有很多穷人,有种姓制度。贫民窟在印度,不仅是经典的符号,它也变成了一种随着时代变化的新景观。

  新京报:你在去年的广州三年展上说,印度政府非常重视纪录各阶层的生活状态,且把它视为一项国家可以共同利用的文化资源。

  阿希什:对,印度的电影部门意识到纪录片对文化和各阶层生存状态的保留作用,所以一直对纪录片进行收编使用并且保护。纪录片制作的官方部门在50年时间里,只生产纪录片,很纯粹。这次开幕影片就是电影部门筹办的,这次影展中有两部由官方出钱,一部是传统电影,一部是实验电影。但大部分片子都是自己筹钱去拍摄的。在印度,有很多大型的基金会(如这次的摩登基金会)支持纪录片主流化。

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